一宇尘道

第一章 君子进取之道
原文：天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦》象）
译文：天道运行刚强劲健，君子因此要努[力不停地奋发图强。
解读：这句话既是中华民族远古祖先对客体世界的认识，也是中华民族精神的写照。正是因为有了自强不息的奋斗精神，中华民族传统文化才得以几千年绵延不绝。

原文：地势坤，君子以厚德载物。（《周易·乾卦》象）
译文：大地的气势厚实和顺，君子应像大地那样增厚美德，以自己的最大努力，容载万物。
解读：大地的品格，就是以宽厚的盛德承载万物。君子也应该秉承大地的胸怀，厚德载物。

原文：君子以见善则迁，有过则改。（《周易·益卦》象）
译文：君子见善美之德，就应倾心向往，有了过错便马上改正。
解读：君子要着眼于修身之道增进自己的善行，同时及时地改正自己的过错。

原文：君子以顺德，积小以高大。（《周易·升卦》象）
译文：君子遵循美德修行之道，积小善而逐渐成就崇高而宏大的事业。
解读：君子要进德修业，既不能停滞不前，也不能急于求成，要点滴积累，循序渐进，不可一日懈怠。

原文：生于忧患而死于安乐也。（《孟子·告子下》）
译文：在忧愁患害中足以使人生存，在安逸快乐中却反会使人灭亡。
解读：忧患中能坚定人的意志，而安乐往往让人失去奋斗的勇气。这是历来仁人志士用来激励自己的经典名言。

原文：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）
译文：厚禄高官不能动摇我的心，家贫位卑不能改变我的志向，威力相逼不能挫折我的气节。
解读：有了仁，有了礼，有了义，得志时与百姓一起沿着义的大道向前走，不得志时，便独自沿着义的路走下去。富贵、贫贱、威武都不能改变。

原文：君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）
译文：君子心胸平静、坦然、宽广，小人经常局促忧愁、悲观。
解读：君子性格应是坦白率真、开朗坦然，行为光明正大、无机诈、不做作、无隐瞒，风度是泰然自得，做事心里坦然而没有顾虑，真诚待人。而小人心态常处于忧愁担心，面孔忧虑，忧郁烦闷，为琐事担心，整天唉声叹气，遇事多伤感。

原文：临大节而不可夺也。（《论语·泰伯》）
译文：君子在面临做人大节考验的紧急关头时，不可动摇屈服。
解读：大节，属于个人的社会道德品质范畴，一般是指在国家的存亡安危，以及一些大事的紧急关头时，一个人所表现出的节操，特别是指国家临难不苟的节操。

原文：君子素其位而行，不愿乎其外。（《礼记·中庸》）
译文：君子在现在的位置上，做他所应该做的事，不羡慕自己本位以外的东西。
解读：君子每时每地都要安心于自己的本职工作，应心无旁骛。

原文：君子怀德，小人怀土。（《论语·里仁》）
译文：君子怀念道德，小人怀念乡土。
解读：这里的“怀”作怀念、怀抱、怀藏解。由于君子怀藏的是道德，所以能以道德引导别人。由于小人怀念的是乡土，所以关心的只是单纯的穿衣吃饭，缺乏精神和文化上的追求。

原文：君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。（《礼记·大学》）
译文：君子先要求自己具有高尚品德后再要求他人做到，自己先不做坏事，然后才能要求他人不做坏事。
解读：君子应首先严格要求自己，率先垂范，以身作则，正人先正己。

原文：君子戒慎乎其所不赌，恐惧乎其所不闻。君子慎其独也。（《礼记·中庸》）
译文：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。君子在独处时要谨慎警惕。
解读：君子无论在何种时候，无论别人看见与否，无论别人听到与否，都要谨慎做人，带着敬畏之心做事。人前人后言行一致。

原文：所谓诚其意者，毋自欺也。（《礼记·大学》）
译文：所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。
解读：每个人的想法诚与不诚，别人都看得一清二楚，装模作样没什么益处。心里怎么想的，会显露在外表。

原文：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
译文：财富能使房屋华丽，德行能使人品德高尚，心胸宽广能使体态安适。因此，君子一定要使自己的意念真诚。
解读：君子品行高尚，心中无愧，坦荡处世，身体舒泰，这就是德润身。内心善良的外表，就体现为泰然处之。

原文：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。（《孟子·尽心上》）
译文：一个人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！
解读：羞耻之心，人皆有之。能够为自己的羞耻感到可耻的人，是能够改正过错的人，是改过自新之人。

原文：穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
译文：困顿时搞好自身的品德修养，得志时便使天下百姓普遍地各得其所。
解读：君子在困顿时不丢掉义，自我修养、自得其乐；得志时不偏离道，施恩泽于百姓，使百姓不感到失望。

原文：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（《论语·子张》）
译文：君子有三种神态变化：远远看去他严肃庄重，接近时就觉得他温和可亲，听他说话而又严厉不苟。
解读：君子既有温文尔雅的一面，也有庄重严厉的一面。这种态度的不同表现，是因事、因时、因地不同而表现出来的。

原文：士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》）
译文：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他责任重大，实现抱负的路途遥远。
解读：孔子最早提出“任重道远”这一经典名言。这里士即君子。作为君子，就要有刚健的性格和远大的抱负。这种理想和抱负决定了他承担的社会责任重大，实现这种理想和抱负的道路是很长的，因此应该有充分的心理准备。

原文：不患人之不己知，患其不能也。（《论语·学而》）
译文：君子不担心别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
解读：一个人在社会上还未做出成绩之前，还没有成名之时，不为人们了解是很正常的现象。君子不应担心别人不了解自己，应该担心的是自己是否了解别人，是否具有参与社会活动的本领、品行和能够引起别人重视的才能。

原文：人不知而不愠（yùn），不亦君子乎！（《论语·学而》）
译文：当别人不了解自己时，自己也不生气，不也是一个有道德的君子吗？
解读：一个人要有坦荡的风度，当别人还不了解自己的才能和品行之时，当做出成绩还没被人承认之时，当自己被别人误解之时，自己也不生气，没有怨恨情绪，这才是君子的气度。

原文：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语·里仁》）
译文：君子对于天下的事，没有非这样做不可的，也没有一定不可以这样做的，只要按照道义的要求去做就可以啦。
解读：很多事情的处理，并不存在一成不变的固定的方式方法，怎样解决是属于无可无不可的，衡量的标准就在于是否符合道义的要求。

原文：君子怀刑，小人怀惠。（《论语·里仁》）
译文：君子关心法度，小人怀念恩惠。
解读：这里怀为怀藏、怀念之意。君子怀藏的是法律，所以他主张治理国家要用法度。小人怀念的是恩惠，所以斤斤计较于小恩小惠。

原文：君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
译文：君子懂得的是义，小人懂得的是利。
解读：孔子是第一个破除原有的物化标准下衡量君子和小人的人。他第一个提出以道德标准区分君子和小人。之前衡量君子小人的标准为是否有社会地位，如是否贵族出身，是否做官，是否乘车马等。孔子提出的标准是“怀德和怀土”“怀刑和怀惠”“喻义还是喻利”等精神层面和道德层面的标准。

原文：德不孤，必有邻。（《论语·里仁》）
译文：有德的人不会孤立，一定会有和他志同道合的人。
解读：坚守道德道义的人，到处都会有，向往道德道义的人也会到处存在，志同道合的人也是到处都存在，坚守道德的人时刻都会有知音，不会孤单寂寞。

原文：君子务本，本立而道生。（《论语·学而》）
译文：君子专心于基础性的工作，根本树立了，仁道也就由此而产生。
解读：君子所从事的一切都应立足于礼义道德这一根本。

原文：不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）
译文：用不正当的手段得来的富贵，对于我来说就像浮云一样。
解读：儒家提倡“安贫乐道”，孟子后来发展为“富贵不能淫、贫贱不能移”，重视的是坚守气节，而把富贵看得很轻。当然儒家也不排除从正道而来的富贵。

原文：发愤忘食，乐以忘忧。（《论语·述而》）
译文：君子在做事和学习时，发奋用功，连吃饭也忘了；快乐得把一切忧愁都忘了。
解读：这里提倡的是一种精神，做事要专心致志、发奋用功。忧愁的事对每个人的一生来说，都是不可避免的，我们要以乐观主义的态度来对待它。

原文：亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。（《论语·述而》）
译文：没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作奢侈富足，这就很难做到有恒心，也难于保持一定操守。
解读：穷困却要表现豪华，内心困顿而外表却装作坦然等，这些都是虚伪矫饰的做法。这是一种内心缺乏自信的行为。这些行为都无法保持长久，也永远培养不出善良的本性和坚定的意志。

原文：勿意，勿必，勿固，勿我。（《论语·子罕》）
译文：不凭空臆测，不把事情看得绝对化，不固执己见，不唯我独是。
解读：这里提到的四个“勿”，都属于思想作风方面的问题，是孔子拒绝和否定的东西。四字表达的都是从言到行的理论倡导，没有明确界定的概念。如“勿我”，就是说“不要唯我独是”，即不搞唯我主义。但生活中，该有我的地方和时候依旧要有我的存在。何时有我、何地有我，此处没具体说。我们应从积极方面理解，不要僵化地理解这四个字。

原文：君子居之，何陋之有？（《论语·子罕》）
译文：有君子住的地方，没什么闭塞偏僻可言的了。
解读：“九夷”即“淮夷”，商周时期散居于淮、泗之间，北与齐、鲁接壤，与中原相比，属偏僻狭小之地，文化相对落后。孔子想搬到东方的九夷部族去住，有的人对他说“那地方偏僻闭塞，是一个文化落后的地方，不适宜你去住。”孔子认为，对于有追求、有理想、有信念的人来说，物质和环境的好坏是次要的，到哪里都能坚守自己的信念。

原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）
译文：孔子在川流不息的河边上感叹地说：“消逝的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。”
解读：虽然是感叹岁月的无情流逝，但实质上是孔子勉励人们不要枉费和虚度年华。

原文：法语之言，能无从乎？改之为贵。（《论语·子罕》）
译文：对于严肃而合乎原则的话，能不听吗？可贵的是，听了以后，能够改正自己的不足。
解读：对正言规劝，要照着去改正错误；对恭维赞扬，要探究一下对方的真实意图。孔子提出的这两个问题，对于我们正确听取各方面的意见，是有所启发的。

原文：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）
译文：到了大寒季节，才知道松柏是最后落叶的。
解读：赞美松柏的语句，在孔子以前便有。但是，松柏能和名言连在一起，并赋予丰厚优美的正能量，包含着很深的哲理，是孔子的功劳。在艰难困苦的环境中，既考验一个人的品格，也能极大的鼓舞人们的坚强信念。

原文： 君子不忧不惧。（《论语·颜渊》）
译文： 君子不忧愁，不恐惧。
解读：人有远虑，就没有近忧。由于君子心胸坦荡、宽阔、远大，因此他就没有什么可忧愁、可怕的了。

原文：巽（xùn）与之言，能无说乎？绎（yì）之为贵。（《论语·子罕》）
译文: 恭顺赞许的话，听了能不高兴吗？可贵的是，能够进一步探究这种恭维的真实意思。
解读：恭维赞扬的话，好听顺耳，是人人都喜欢的。但重要的在于说恭维话的人的目的是什么？要表达的是什么意思？对恭维话要保持清醒头脑。

原文：君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。（《论语·颜渊》）
译文：君子严肃谨慎而没有过失，对人恭敬而有礼节，那么，天下四海之内就都是兄弟啦。
解读：“四海之内皆兄弟”，这一名言，在孔子看来是有前提条件的，即君子要做到谨慎无过失，恭敬有礼节。

原文：主忠信，徙义，崇德也。（《论语·颜渊》）
译文：君子坚守以忠实诚信为主，使自己的思想合乎道义，这就是可以提高自己的品德修养。
解读：忠实、诚信、讲道义是君子修养的重要内容。

原文：爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。（《论语·颜渊》）
译文：喜爱他的时候就希望他长寿，厌恶他的时候就巴不得他马上去死；既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。
解读：君子不主张对人的绝对化态度。对一个人有好印象，就把人看得绝对好，对一个人印象不好，就把人看成绝对的坏，并在感情上有所取舍。这种人的思想方法和认识论都有失偏颇。

原文：说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。（《论语·子罕》）
译文：只是高兴而不去推究其真意，只是表示听从而不改正错误，那我对他就没办法啦。
解读：君子反对满足于表象的了解，主张对问题深入研究。更反对那种表面上听从，而实际上仍然我行我素的阳奉阴违做法。

原文：君子成人之美，不成人之恶。（《论语·颜渊》）
译文：君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。
解读：“成人之美”是一副好心肠的话语，影响了中国古代的很多人。这种好心肠是超经济超地位的，是不计回报不计利益的。但不能无原则地一味隐恶扬善。不成全坏事是对的，但更重要的是不能隐瞒坏事。

原文：君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）
译文：君子能取长补短，协调各种不同意见，以达到和谐，但绝不是苟且求同，也不盲从附和；小人则只是苟且求同，却不肯表示自己的不同意见。
解读：不同事物和谐地配合叫做和，如烹饪是五味相和，音乐是五音相谐。同样的东西凑在一起叫做同，如一碗水加在一桶水里。同则没有五味的差别，也没有五音的差别。和与同是相对立的两个概念。和就是使不同的事物、不同的方面和不同的意见达到和谐、协调。力求和谐与和谐的破坏，是事物发展中的两种状态，对事物的发展都是重要的。我们要力求和谐、团结、稳定，达到“和而不同”，而不是盲从附和。

原文：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语·子路》）
译文：君子宽厚安详舒泰而不骄傲，小人骄傲凌人而不宽厚安详。
解读：宽厚和骄傲，也是衡量君子小人行为的外在标准。

原文：君子上达，小人下达。（《论语·宪问》）
译文：君子追求的是向上通达，小人追求的是向下通达。
解读：此处“上达”“下达”的具体内容，可解释为上达于仁义、下达于财利；上达于道德、下达于器，即农工商各行各业；上达于长进向上，下达于沉沦向下。无论何种含义，君子与小人是根本不同的。

原文：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
译文：有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
解读：“以直报怨”与“不念旧恶”有相似之处。不以旧怨而改变自己的公平，也就是坚持了正直，即以直抱怨。在没有根本利害冲突的社会里和人们之间，这是达到人与人之间和谐的好办法。但是，在存在激烈利害冲突的社会里，离开现实利益去片面强调不念旧恶、以直报怨，结果适得其反。

原文：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）
译文：自己不愿意要的，不要加给别人。
解读：这是子贡向孔子提问问题的答复。子贡问孔子“能有一个字竟可以终身实行的吗？”孔子回答说“大概就是恕字了”，并且解释了“恕”的意思就是“己所不欲勿施于人。”“恕”，可解释为将心比心。这样“己所不欲，勿施于人”，将心比心而言，你不要的东西，就不要加给别人了。这句话是孔子经典中的经典名言，古今中外影响很大。

原文：君子义以为上。（《论语·阳货》）
译文：君子把义当作最为崇尚的。
解读：义在儒家地位崇高，它是德的重要方面，也是实践德的正义行为。

原文：君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语·阳货》）
译文：君子有勇而无义就要作乱，小人有勇而无义就会盗窃。
解读：君子有勇与小人有勇、君子勇而无义与小人勇而无义，是有区别的。

原文：恶称人之恶者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶宣扬别人坏处的人。
解读：君子不轻易谈论别人的过错，这是由他的修养决定的。

原文：恶居下而讪上者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶身居下位而诽谤上级的人。
解读：君子反对以下犯上。

原文：恶勇而无礼者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶勇敢而无礼的人。
解读：勇敢而无礼的人并不是仁人，也不是君子。这种勇是小人之勇。

原文：恶果敢而窒者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶果敢而顽固不通、执拗到底的人。
解读：虽然果敢，但不通事理，是君子历来所反对的。君子提倡灵活和有权变的人。

原文：恶缴而以为知者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶偷袭别人成绩而又自以为聪明的人。
解读：君子反对作弊和耍小聪明的人。

原文：恶不孙以为勇者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶毫不谦虚却自以为勇敢的人。
解读：不谦虚和勇敢不是一回事，不能把不谦虚误认为是勇敢。

原文：恶讦以为直者。（《论语·阳货》）
译文：君子厌恶把揭发和攻击别人的短处自以为直率的人。
解读：揭发和攻击别人的短处是修养差的表现。不能把攻击别人误认为是勇敢。

原文：不降其志，不辱其身。 （《论语·微子》）
译文：君子不降低自己的志向和气节，不辱没自己的身份和良心。
解读：这句话是孔子赞扬商代遗民伯夷和叔齐的，称他们在极其困难的情况下保持着自己的高风亮节。这反映了君子对个人独立人格的重视。

原文：言中伦，行中虑，其斯而已矣。（《论语·微子》）
译文：君子说话合乎伦理，行为经过思虑，那也不过如此罢了。
解读：儒家对君子行为的要求，既要审慎地思考后做出决定，行为又要符合伦理。这样便能做到行为廉洁，便可以达到孔子所讲的“无可无不可”的境界。

原文：他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。（《论语·子张》）
译文：别人的所谓贤德，好比是丘陵，还是可以超越过去的；孔子好比是日月，是不可以超越的。虽然有人想要横绝超越太阳和月亮，对日月又有什么损害呢？只是说明他不自量而已。
解读：这是孔子的弟子子贡对孔子的赞扬。他真实地反映了孔子思想的伟大和深邃。

原文：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。（《论语·子张》）
译文：君子的一句话就可以表明他是明智的人，一句话也可以表明他是无知的人，说话不可以不慎重。
解读：君子说话应该谨慎，因为他是众人的表率，言行对别人都具有导向作用。

原文：立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。（《论语·子张》）
译文：教百姓立身于礼节，百姓就能立；引导百姓，百姓就会跟着你行动；安抚百姓，百姓就来归附；动员百姓，百姓就会同心协力。
解读：君子讲的立，就是知礼而立。安身立命必须立足于礼节礼仪的要求。

原文：其生也荣，其死也哀。（《论语·子张》）
译文：君子活着，百姓都亲近和尊敬他，死了以后，百姓都为他哀痛。
解读：这也就是所谓君子“生的光荣”，死后仍活在人们心中，流芳百世。

原文：不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。（《论语·尧曰》）
译文：不懂得礼节礼仪，就无法立身处世；不善于分析别人言论的是非善恶，就无法了解人。
解读：君子把礼的地位和作用看得很高，对一个人的了解是通过言和行知道的。君子反对不知礼和不知言。

原文：君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（《论语·雍也》）
译文：君子可以前去救援别人，却不可陷害他；可以欺负他，但不可以愚弄他。
解读：君子的见义勇为行为，不应该受到诬陷，更不应该受到欺负和欺骗。